منبر مفتوح

بيير لوي ريمون* "إن الإسلام لم يصل إلى إسبانيا عبر قوارب الهجرة، بل هو جزء من هذا البلد الأوروبي". بهذه الكلمات، ردّ وزير الخارجية الإسباني جوزيب بوريل على المُزايدات الأيديولوجية والكلامية التي يتنافس فيها كل من الحزب الشعبي المحافظ وحزب فوكس المتطرّف، في سباق يسعى فيه الأول إلى تبنّي خطاب متطرّف تحسباً لخسارة أصوات انتخابية لصالح الثاني. صارت إسبانيا إذن، وببعض التأخير، طرفاً من الحملة التي تشنّها التيارات المحافظة والمتطرّفة على الهجرة في أوروبا، خاصة هجرة العرب والمسلمين، بحجّة، في زعم هذه التشكيلات السياسية، "الخطر على الهوية الوطنية". ولمدريد مزايا على عواصم أخرى تسهل عليها الرد على مثل هذه المواقف بالدليل الدامغ: فشهادة التاريخ تتكلّم بنفسها، و هذا لا يمكن أن يفوّت سياسياً إسبانياً مخضرماً مثل وزير الخارجية الحالي. و كانت ندوة وصفت، بحق ، بـ "الثقافية السياسية" انعقدت مؤخراً بمدريد، شكّلت مناسبة ذهبية لدحض "الأطروحات المغلقة و المعادية للأجانب" مقابل "الرهان على مجتمع منفتح".

عبد القادر الفاسي الفهري* منذ استقلال المغرب إلى اليوم والصراع محتدم حول تحديد لغات التعليم بالمغرب، وكأن الحل مستعص، والمشكل معقد إلى درجة لا يقبل الحل. لم تنفع في ذلك الندوات والمناظرات والمواثيق، بل لم تنفع الدساتير. وتوالت الحكومات والبرامج، وفشلت كل الحلول، وستستمر في الفشل مدى الدهر، حتى يحل اللغز، الذي لم يتوصل إلى فك خيوطه أحد.مع أن الحل ممكن، بل قد يكون بسيطا. لو أن المشكل لم يكن مسيسا ومؤدلجا أكثر من اللازم، ولم تكن الدولة ضالعة في تعقيده، منكرة على لغتها أن تصبح لغة عصرية متطورة، ملحقة بها أضرارا جانبانية colateral damages لا يصدقها العقل السليم. وعليه، لا يمكن الوصول إلى حل معقول متوافق عليه إلا عندما يزاح ستار الأدلجة والتسييس المفرطين، ولغزالعرقلة الفوقية للحلول الناجعة.

مالك التريكي علامات جنون عالمنا كثيرة. منها ما نشاهده كل يوم، مثل انتصار سفاهات اللعب والترفيه والتسلية على آيات الجد والكد والعلم والعمل: «لعّيبة» كرة وأبطال سباقات سيارات وعارضات أزياء ونجمات «تلفزيون واقع»، الخ. يتقاضون عشرات، بل مئات، الملايين سنويا، فيكسبون في الأسبوع ما لا يمكن للأستاذ الجامعي في بريطانيا، ناهيك عن البلدان العربية والإفريقية، أن يكسبه طيلة سنوات. ومنها ما نشاهده من وقت لآخر عندما تطالعنا التحقيقات الصحافية بموثّق المعلومات عن الثروات الطائلة التي يبددها العالم هدراً في تجارة الأسلحة

كرام عبدي ليست المواطنة مجرد جنسية تسافر معنا في جوازاتنا، ولا بقعة جغرافية نتقاسمها مع جماعة نفترش وإياها بساط المكان والثقافة والقيم، ولاهي قوانين مرصوصة في دساتيرنا ومراسيمنا القانونية، أو شعارات تحلق في سماء خطاباتنا، ولا مجرد معرفة وثقافة؛ بل هي آصرة وجدانية وعاطفية تشدنا بوطننا، وسلوك وممارسة يجدان مصبهما الطبيعي في كل محيط حياتنا، و"عقد اجتماعي" ينسجه المواطن مع الدولة، قوامه أن المواطن ليس من الرعايا يجيد الامتثال

بمناسبة الذكرى الثامنة لاندلاع ثورات الربيع العربي ضد الفساد والاستبداد، علينا أن نتذكّر أن ظاهرة الاستبداد السياسي التي سادت الدول العربية، منذ استقلالها عن الاستعمار الأوروبي في مطلع النصف الثاني من القرن العشرين، نبعت، بحسب تفسير المفكر برهان غليون، من الوظيفة التحديثية التي أناطتها الدولة العربية المعاصرة بنفسها، تجاه مجتمعها، والتي جعلتها قيّمةً على المجتمع بدل أن يكون المجتمع هو مرجعية وجودها. وهكذا أتيح لكل من يتولى سلطة الدولة أن يستبدّ بالناس والمجتمع، بحجة سعيه إلى تحديثهم. ولكن حين لا تؤدي الوظيفة التحديثية على وجهها السليم، وحين تنحرف الدولة بأهدافها عن أهداف مجتمعها وتطلعاته وآماله، فإن ما يبقى هو سلطة الاستبداد وحدها.

ليستِ الدولةُ، وحدها، التي تضع الأسس الماديّة والمؤسَّسية للمواطَنَة، وإن كانت الجهةَ ذات الدور الأساس في إنجاز ذلك؛ وإنما يشاركها المجتمع، بمؤسّساته وعملها الوظيفيّ، في التمكين للبناء المواطنيّ، وفي التهيئة الاجتماعيّة التحتيّة له. على مركزيّتهِ ...

عبد الناصر فروانة/ أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة في العاشر من كانون أول/ ديسمبر عام 1948، بقصر شايو في باريس الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهو بمثابة وثيقة حقوق دولية تعبر عن رأي الأمم المتحدة عن حقوق الإنسان المحمية لدى كل الناس. ليضع هذا الإعلان أسس عالمية

عبد الباري عطوان/ تيجة الأهَم التي يُمكِن استِخلاصُها مِن عمليّات المُقاومة المُسلَّحة المُتصاعِدة في الضِّفَّة الغربيّة المُحتلَّة هَذهِ الأيّام التي أسفَرت عَن مقتلِ ثلاثة مُستوطنين إسرائيلّيين وإصابَة عَشرة على الأقَل، أنّ بنيامين نِتنياهو، رئيس الوزراء الإسرائيليّ ...

سعيد يقطين/ عندما بدأت الانخراط في الاهتمام بالثقافة الرقمية منذ أواسط التسعينيات من القرن الماضي، توصلت إلى أن دخول العصر الرقمي، بالنسبة إلينا نحن العرب، يمكن أن يكون بداية جديدة لتقويم مسار تطورنا، لبناء مجتمع وثقافة جديدين. كان منطلق ما توصلت إليه يكمن في أننا فوتنا على أنفسنا فرصة تحقيق ذلك في عدة محطات تاريخية حديثة، وإذا ما أبطأنا التعامل مع الرقميات بذهنية مختلفة، ونقد ذاتي لتصوراتنا القديمة، ورؤية بعيدة المدى سنكون قد أخطأنا سلوك الطريق الذي يبعدنا عن تجاوز التأخر التاريخي ليس بمعناه القديم فقط، بل بحمولته المعاصرة أيضا. وبذلك أيضا نعيد تجارب الماضي القائم على الجمود والركود.

الفضل شلق/ كثير من الناس يعتبرون الدولة مسألة حكم وسيطرة وسلطة. وأن السياسة هي صراع على السلطة. وأن السلطة هيبة. بل قسر وهيمنة، والهيبة لا تحصل إلا بالعنف، والعنف تتبعه المراقبة. هي في نظرهم تراتبية اجتماعية. تكون فيها الغلبة لطبقة أو طائفة أو إثنية أو فئة عسكرية أو مزيج من هذه وتلك. وغالباً ما يكون على رأسها طاغية يحكم.